科研机构：系统思维的缺失

最近自修，准备给师生讲讲笛卡儿，因为笛卡儿是欧洲各国近代哲学思不想的鼻祖之一，黑格尔称作他为“许多现代哲学思不想之父”，同时也是“近代科学研究的先祖”。我们以前大以外只发觉笛卡儿的线性代数，但是线性代数的贡献远不如他的哲学思不想带给当今世界的直接影响大。他在《谈谈法则》中却说了四句话，这也是他的理性法则，“一、凡是我没明确认识到的两边，我怎能把它当成真的接受。二、把我所审批的每一个难题按照或许和必要的程度可分若干部分，以便一一妥为解决；三、按次序进不依我的思索，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步增高，直到认识最多样的对象；四、在任何情况实质上，都要尽量全面的考察，尽量普遍的核查，继续做到并不认为毫无遗漏。”笛卡儿开辟了理性思索的先河，同时他的思索问题的法则也是科学研究的法则。有些两边我们的传统文化中或多或少涉及，但是很多两边自始是我们所全无的。除了理性思索和逻辑分析，我们还发挥作用系统设计看问题的习惯和法则，发挥作用所谓系统设计观念。遍观近许多现代哲学思不想，我们可以发现，除了春秋时期的哲学思不想流派特点生动，自成体系。盖因除了在经书或者阐释或者观念史哲学思不想史中偶尔加入自己的设不想外，很少见到成体系的观念，这从另一个侧面体现了我们系统设计性的不足之处。系统设计性不足之处有几个可能。可能一、迷恋美妙，不迷恋毛病西方人看人一般迷恋美妙的人，如果不美妙，也要变成美妙。显然，这是不合时宜的，确实美妙的人是不存在的，如果我们觉得某个人美妙，那仅仅明确指出我们了解的还不想像中少。确实美妙的观念也是没的，如果我们觉得美妙，那是我们还没理解。我们看别人的文章，也迷恋抓别人的毛病，而不去注意其确实的优点。在这个观念下，只有那些磨轮两可的却说是可以保留，因为这些却说是确实都可以有看似自始确的解释，都是美妙的。同时，磨轮两可的却说是大都是只有几句话，发挥作用清晰的论证和实例进不依侧重的明确指出。后世凡是继续做经书的，都被非议过，因为只要侧重的阐释，都会有不美妙的人口众多，都可以找到所谓的反例。大不依不顾细谨，大礼不辞小让，这是史记中的经典一句话。但是西方人很少去这么继续做。多半是两个极端，一种是把继续做了大不依的人的具体误判进不依美化，让他们没细谨可抓，或者是把一个继续做了大不依的人进不依批驳，干掉细枝末节不妨，彻底打入地狱。我们的历史多半就是这样，没确实的真相，都是文士或者更有进不依加工的结果。可是这样的历史有价值吗？这使得我们很难确实学到清晰而真实的观念。系统设计性从这个人口众多开始被破坏。可能二、精于奇袭，不精于建立文士相轻是近许多现代传统文化人常见的现象，当然百家争鸣，互相疑问是一定会，但是在近许多现代，疑问多半这不是确实的科学研究辩论会，而是奇袭，甚至人身奇袭。见到别人提出一个论调，在没认真思索的情况下，就进不依奇袭，尤其是采用转移话题，转移视线等恶劣的奇袭技术手段。这些无疑对于观念的继承、改进和拓展是十分严峻的。事实上，我们看到更加多的是破坏对手的设不想，但是显然自己没设不想。一个没设不想的人假定比较好是多学习，多思索。在欧洲各国古典哲学思不想中，我们可以看到几乎没纯粹的批驳，多半是批驳之后，拿出自己的论调，更加不是拿着可知的几句话进不依误导式的转作。这样的结果是一个设不想在其萌芽过渡阶段就被助长，后续或许就没机会进一步造成了。系统设计观念之所以不足以造成了，在很小程度上就是因为拥护的意见不想像中多，起先就煞了尾。笛卡儿很聪慧，他为了消除争议性，消除被宗教团体迫害，自己躲德国的一个乡下隐居20年，这二十年是他全部观念呈现的二十年。西方人如果不想造成了设不想，那就不要在庙堂之上，因为当很多人都看著你的时候，很难不转入无谓的争议性。可能三、注重具体，不注重连续性近许多现代的传统文化讨论连续性的是不多的，道德经和列子等，是少见的连续性观念的讨论，但是由于其具体的稀缺，以外几乎有争议性。大以外时候，我们迷恋像孔乙己一样，更加在于回小字的多少种读法。盲人摸象的故事我们都很相像，但是我们每天也许都在盲人摸象。我们继续做科研，也许更加在于具体的推导，不在乎整个自然科学的拓展路线图，不在乎整个各个领域的规划设计，走到哪里可知哪里。我们还迷恋在具体上炫耀自己，不迷恋那些所谓的空不想家。但是如果没连续性，具体怎么拓展？如果没宏伟的蓝图，怎么施工？有个研究员时常去电视纽约时报，也时常却说些误判的自然语言，但是很多人纠结于那些具体，不注意他的连续性思路是不是值得借鉴。每一个人都不是编者，我们不是通过这样的节目去学习经验，而是看连续性的思路是不是有借鉴普遍性。关键不是却说多了多少，而是却说出了多少有普遍性的两边。目的性不想像中强就或许导致我们对于具体经验的过度注意。这也是系统设计性理性不足之处的另一个可能。可能四、注重技能，不注重观念我们多半对于一个把不不想继续做到的人更加加敬重，而过分提出问题并写到明了正向的人。在不少的全球性指导委员会上，我们都可以听到某些华人科学研究家却说，某某中洲一开始继续做某个各个领域的时候，数学基础不不想像中好，结果继续做的很凹凸不平。对了，他们数学是很好，但是他们提出了一个清晰的指令集。我们的数学基础看似不错，但是我们仅仅继续做别人的习题，我们没自己的观念。我们更加迷恋一幅速写到的具体和一个小字的可爱读法，而很少注意其情调的不断创新和观念。系统设计理性更加多的展现出观念，技能多半只是熟练工友。这两者有巨大的差别。工友可以培养出来，而观念家仅仅可遇而不必求。有人却说，我们过去需要安静，显然，不安静的是我们自己，不是环境。笛卡儿所在的后期还位处宗教团体保守势力十分强大的后期，他还不能自由的阐释自己的观念，但是这这不放任他的思索，也这不放任他把自己的两边写到出来，供别人批驳和简介。我们国家在更长长时间内是不接受笛卡儿这样的哲学思不想家，而是干掉他的哲学思不想中一些可以被应运而生陷阱的设不想进不依批驳。但是这些看似或许有陷阱的人口众多这不放任笛卡儿的伟大。西方人迷恋一些磨轮两可的却说是，因为这些却说是永远都不能被奇袭，但是也自始因为不能误判，我们才没所有或许的自始确。也自始为没所有或许的自始确，原来不能误判的观念就可以被随意的采用，不管是自始方还是不约而同。我们的师生也更加加迷恋技能型的熟练，而不能赞叹观念的巧妙。这样的传统文化氛围导致我们的师生多半都是技工，我们发挥作用观念，或许自始因为我们发挥作用系统设计理性。尽管中医是一种系统设计治疗的设不想，但是在文学批评，我们并没类似的继续做法。我们很多大项目继续做的很好，也是因为系统设计性人才的全无。

主编： zhongguoxing